吕文艺风水
1. 吕文艺的人物生涯 曾经苦研心理学，在“暗示”“催眠”“行为”等等心理学理论技术领域探求“掌控术”的真理，但上下求索而不得。
在研读国学典籍的过程中，中国易经和中国风水学的思想方法，为吕文艺老师打通了研究“掌控术”的思维方法瓶颈。借鉴中国易经风水学的思维方法，结合“四维时空坐标系统”现代科学思想，创立了“时空掌控术”理论技术体系。
“时空掌控术”完全不同于“心理学掌控术”，也完全不同于易经风水之说。“时空掌控术”是一门关于“时空和人关系”的具有独立理论技术体系的全新学科。
利用“时空掌控术”，我们能在极大的程度上高效迅速简单的实现掌控他人和掌控自己之目的，能帮助我们迅速破除各种人事障碍，支持我们顺利实现自己的人事目标。“时空掌控术”为人们在现实生活工作中“掌控天时，掌控地利，提升人和，决胜他人”提供了科学的理论指导和技术方法，让我们能在社会的各个活动领域化被动为主动，紧紧掌握一切主动权，牢牢掌控他人，顺利实现自己的理想目标，争取最好结果。
“时空掌控术”是利用特定的时间和特定的空间环境来实现掌控他人和掌控自己之目的的方法。其理论和技术体系与心理学没有什么关系，也与易经风水之说没有什么关系。
掌控之术第一层次是“物欲掌控术”，第二层次是“精神掌控术”，第三层次“时空掌控术”是最高层次的掌控他人和掌控自己的理论技术。在坚持“唯物、辩证、客观、现实、科学”思想研究“时空掌控术”的过程中，吕文艺老师对中国风水学的理论技术体系，也进行了十分明确的精华与糟粕的鉴别区分和发展完善，使风水学更接近客观与真实。
在“社会科学”和“自然科学”两个层面上对风水学进行全方位研究，科学的把风水学划分为“文化风水学（社会科学）”和“科技风水学（自然科学）”。“科技风水学”才是真正的风水学，才是真正能够为人类的生存生活提供指导和帮助的学问；“文化风水学”是一种符号风水学，是一种娱乐风水学，是一种心理风水学。
“文化风水学”在生活中的应用，其最终结果就形成欺骗风水学。从公元2000年起开展全国性风水学培训至今11年，面授学生三千多人，约七成学生是来自全国各地的知名职业风水大师。
吕文艺老师的风水理论体系被国内外风水学界公称为“吕氏风水学”，中国风水学几千年来未能解决的哲学问题和理论技术问题，目前为止，“吕氏风水学”的解读被国内外风水学界公认为是最科学最完美的，其理论思想被国内外各种易学风水书刊转载引用。从2007年起受聘从事北京师范大学建筑风水硕士班和博士班风水讲师工作；同时兼任国家民委下设协会——中华民族文化工委国学中心常务主任。
借助于对易经风水学的研究，吕文艺老师创立了全新的“时空掌控术”理论技术新学科体系，为了帮助更多的人利用“时空掌控术”改变命运走向成功，吕文艺老师现正全力推进“时空掌控术”的研究和推广工作，尽己所能为社会为他人提供力所能及的支持和帮助！同时也希望朋友们提供宝贵的支持建议！ 吕文艺老师始终坚持“唯物、辩证、科学、现实、准确”的思想，对中国传统预测学各门派理论进行“去粗取精、去伪存真”的研究与实践，成果颇丰。其创立的“吕氏风水学”理论，能准确评断风水环境所涉及的每一个人的“富贵、贫践、吉凶、寿夭”进行定性和定量分析，而且在了解了具体某一个人的真实情况后，能非常准确的反推其人在其风水的“八宫二十四山方位”上每一个方位的砂水形势形态以及大小状况，还能准确反推出该人风水上地上地下岩土地层的走向，彻底破解了“寻龙点穴察砂觅水”的核心秘密。
利用“吕氏风水学”理论，不但可以精准判断出“以某人为中心在其人中心周边360度范围内的每一个方位上在什么时候放置了或去除了什么性质的事物，其人就会在短时间内发生什么性质的吉凶人事情况”，而且可以在“知道了某人在什么时间发生了什么吉凶人事情况后，可以反推出在什么时间在其人的周边360度范围内的某一个方位上放置或去除了什么性质的事物”这种既可以推导又可反推导的预测理论，从根本上解决了“调理风水不见效、效果不明显或调理风水不知道效果在何时段产生”的千古难题（实质上彻底解密了预测学理论上“人和空间环境和时间这三者之间的理论关系和预测应用关系”这个预测学历史难题）。
2. 杨公风水《疑龙经》在讲什么 杨公《疑龙经》《撼龙经》，郭璞《古本葬经》，蔡元定《发微论》，缪希雍《葬经翼》《博山篇》，《青囊海角经——寻龙理论篇》《道法双谈摘句》，青乌先生《葬经》，刘伯温《堪舆漫兴》《水龙经》等等传统风水学理论著作到底在讲什么呢？ 一句话，这些经典著作都在讲“怎么样寻真龙”这个问题。
那么，这些经典著作是如何讲“怎么样寻真龙”这个问题的呢？ 这些讲“如何寻真龙”的传统风水学理论经典著作，究其实质只是在讲：“龙脉中的脉气在龙脉的什么位置？什么样的龙脉中的脉气我们能够利用上（能够利用上龙脉脉气的就是真龙，龙脉中的脉气利用不上的就不是真龙）”这么两个问题。这么多“寻龙理论”的经典著作归根结底其实只讲了“主从龙、龙的剥换、龙的穿帐过峡、脉气的止聚”这四大问题。
为什么这么说呢？ 一因为古人认为“主龙能量大，从龙能量小”，所以古人一般认为“主龙是真龙，从龙非真龙”，古人不断在讲“送、护、托、缠、迎”，实质是受“人伦尊卑等级思想”的影响才这么讲的。科学的来讲：任何一个龙脉都是真龙，只不过每一个龙脉的能量大小不同罢了，主龙也未必能量大，从龙就未必能量小，如果主龙的脉气层在离穴位十里处的上游折断了，而从龙的脉气层连续了几十里上百里都没有折断，这时则从龙上的龙穴的能量就远远大于主龙上穴位之能量了。
因为古人不知道龙脉中的脉气层在什么地方，他们只认为脉气在龙脉脊线下，所以他们就错误的认为“主龙的能量大，从龙的能量小”，而事实是：龙脉的能量大小不是由龙脉的脉脊的起伏远近决定的，而是“由脉气层连续不断折的远近和脉气层由高到底的起伏变化次数以及脉气层本身和脉气层上下层的地层物质的密度关系”这三个条件决定的，而这三个条件与龙脉的脉脊之间有时丝毫没有一点关系。正因为古人不知道决定“脉气大小”的这三个决定性因素之风水理论，所以古人才不断的通过各个角度来论述“主龙从龙”的问题，如果你明白了这“决定龙脉脉气能量大小的三个因素”之风水理论，那么所有关于古人“主从龙”之理论的理解就易如翻掌了。
二因为古人认为“龙脉只有有剥换才是真龙”，龙脉只有起伏星峰剥换，龙脉才是活龙，只有是活龙才有真龙穴。所以古人就从各个角度来论述龙脉的剥换。
客观事实是：龙脉脉气能量的大小与龙脉的起伏变化之间是有一定的关系，在龙脉脉气层没有折断而延续的情况下，龙脉起伏剥换的次数越多，龙脉脉气的能量就越大；而如果龙脉脉气层中途不断的出现折断的话，即使有无数的剥换，其龙脉也是没有什么能量了。古人能认识到龙脉的起伏变化对脉气能量的大小有影响，确实是很伟大啊！ 三因为古人认为“龙脉穿帐过峡决定着龙的生死，如果过峡不成功则龙脉就不是真龙了，只有过峡成功的龙脉才是真龙”，所以古人从各个角度论述龙脉的穿帐过峡。
客观事实是：龙脉中的脉气层有时在过峡处折断了，折断了脉气层的龙脉其脉气能量就很小了；而有时即使是过峡时龙脉的脉气层没有折断，也未必该龙脉是真龙是脉气能量大，因为龙脉中的脉气地层并不一定是与地面与脉脊线呈平行状态向前延伸的，而大多数时候脉气地层都是在每一个星峰上折断了倾斜进入了地下或倾斜向上朝天，在这种情况下，即使是龙脉过峡处的脉气地层没有折断，该龙脉的脉气能量也不大了。古人能在没有地层概念的那个时代充分认识到过峡穿帐对龙脉脉气能量大小的影响这个问题，也真的是十分伟大了。
四因为古人认为“水能界气，脉气遇水则止聚”，所以古人在论述龙脉时，从各个角度论述水。客观事实是：龙脉中脉气所在的地层并不一定遇水就停止就折断就止聚（详情可阅读《地理命理求真》总弟18期中“古人为什么把龙脉过峡看成是龙穴的命门？”“为什么三年寻龙十年点穴”“天穴为何有吉有凶？”“龙脉被挖断了就一定是不吉利吗？”“童断独过石山上就一定没有真龙穴吗？”“唐昭陵和唐乾陵究竟哪一个风水好？”“地图上能看风水吗？”“清东陵之皇陵都是风水宝地吗？”这八篇即可明白这个道理，这里不再重复论述）。
在真龙穴的问题上，水只是具有“砂水”的吉凶意义，“穴位”是否是真龙穴与“水”丝毫没有一点关系（因为真龙穴是由脉气所在地层决定的，不是由水界气决定的），即使是在平洋地，也是由平洋地下面的地层中脉气层所在的位置决定的，平洋地的地层也都是起伏不断有倾斜有平行于地面的，平洋地的地层与平洋地上的水没有什么特别必然的联系，利用平洋地上的水龙脉点穴，其实只是点的“焦点穴”，绝对不是点的“脉气穴”，“脉气穴”才是真龙穴，“脉气穴”是由平洋地中的脉气地层决定的，不是由平洋地的水龙决定的（实际上要想观察到脉气层的断续情况，到了水界之处才能看的更清楚），天下易友当明白这个道理，明白这个道理，你也就明白为什么平洋地也出帝王将相也出大富大贵之人，而喜马拉雅山和雅鲁状布江都没出帝王将相的原因了吧！ 明白了上述四个问题，则应明白：一个龙脉是否是真龙，一个龙脉的能量是否强大，完全是由“该龙脉中脉气所在地层延续的距离长短和。